若粗暴將《藍河》按型別收納，可歸為百合小說。論流行酷兒文學，本國長於**，百合似乎更為和風産物。宅男書寫百合，與直女書寫**有概念上的翻轉，但目的倒值得研究一番。直女書寫**，不論作者與粉絲，似乎都沒有取代任何一方的歹念，反倒運起滿掌的母性光輝，嗬護或甚至拗造書裏書外符合其群體審美的CPs。說回宅男書寫的百合，作者與書迷倒未必有強烈的集體性嗬護意識，篡位之心也不可測。扯遠了。Azad筆下的女角不是能用女性主義文學理論去衡量的，因為創作的重心在熟人眼中較為明顯地偏向於對南路宇宙的imitation，亞裏士多德《詩學》中的μιμησι，representation by means of art，藝術再現，這些人物所指何人答案明顯又不可明說。性轉書寫，此處似乎沒有哀臣cos怨女的必要，倒也不必要表達對原型的遐想與操縱，這似乎便是莎士比亞劇團乾旦的自信心理，間離之後倒也在虛擬生物艙中生發出多重的可能多重的未來，結局當然都是實驗性的。,《藍河》的過去時寫作無可避免帶有輓歌式的哀傷。比如外出就餐時，黎亭晚想到母係親戚中將雞擺盤為曲項朝天原狀的技術業已失傳，接下來便是慶幸飯店的雞“並沒有鞭炮味”。帶有硫磺烈火氣味的祭品是強盛宗族文化穿過自由之牆在南路宇宙純血老湛身上刺下的印記。宗族文化在南路宇宙輻射出的觸手中格外明顯，徒子徒孫真正意義上駛離南路宇宙的第一關基本上便是在祖祠總部接受冊封，領數值安排十分隨性的獎金。至於南路宇宙內部是否有強烈的宗族文化？……當然從一隻雞說到宗族文化未免有些牽強，但與同樣不可挽回的青春不同的是，關於過去時的書寫更為廣博深沉。若不嫌我穿鑿附會，且看：,坡頂對麵住著一個活生生的藝術家。卷簾門楣上掛滿他畫的菠蘿蜜，寫實處有油畫的光影漸變，留白處又有水墨的格局，少不了題字和幾個印章。早上會戴著老花眼鏡在躺椅上看報，下午穿白色背心，藍布褲子，把電子琴架出來彈一段旋律，用的葫蘆絲音色，旋律古老而粘稠，每一個音都比一件實木傢俱更厚。以後有機會的話可以問問他能不能教我一點素描，黎亭晚看著關上的卷簾門想到。現在還早，鳥鳴聲清脆地回蕩在街道上，即使沒人也不顯得空曠。旁邊那棵樹的根部也長著葉子，彷彿插滿羽毛的印第安原住民。。